王阳明心学的危害是什么（王阳明心学的危害是什么意思）

刘蕺山：明代心学的终结者

刘宗周，因讲学于蕺山，世称“蕺山先生”。他为人刚直、忠信，曾因弹劾魏忠贤而被削为平民，明亡以后，绝食而死。明代理学史的经典之作《明儒学案》止于刘宗周，钱穆《宋明理学概述》、牟宗三《从陆象山到刘蕺山》、陈来《宋明理学》也以刘宗周做结，奉其为明代理学的殿军人物。蕺山诚意慎独之学是王阳明式的心学，也终结了心学。

一、前贤之弊

刘宗周的诚意慎独应程朱、陆王修养功夫的弊端而出。

朱子惑于禅而辟禅，故其失也支；陆子出入于禅而避禅，故其失也粗；文成似禅非禅，故不妨用禅，其失也玄。

朱熹之学繁杂，陆九渊之学粗犷，王阳明之学玄虚。宋明理学有两个大问题：一则扩充境界，譬如大程的“仁者浑然与万物同体”；二则变化气质，即修养身性，主要有程朱、陆王两支不同方向的功夫。程朱很看重格物和诚意。格物即物穷理，诚意即心发善念。前者为物理，后者为伦理，穷其一生也难保截然贯通。朱熹之失在不能大大方方的吸收禅宗，学了人家治心的功夫又要划清界限，致使格物、诚意割裂开来。

陆九渊直信本心，推广心学“易简功夫”，却太过简略，没有发掘心的内涵，也没有围绕心学建构起精密的修养理论，使学人无从入手，犯了心行路绝、言语道断的错误。

王阳明看到了这种弊端，提出了“致良知”功夫。所谓“知善知恶是良知”，那么这个好善恶恶的良知有何根据？不要忘了，良知也是一种知。即使王阳明“开口即得本心”，不用思索琢磨，良知本身也不能保证是绝对客观的善和良。更何况阳明后学“一任本心”等提法呢？因而，刘宗周评其以自己心意为别人断案，认为良知之说存在偏斜：

若良知之说，鲜有不留入于禅者。

阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知弟。”要致良知自然离不开父、兄等事物，于是在阳明后学中，渐渐产生了运水搬柴无非妙道的声音。如此发展，只是去而不返。于是，刘宗周倡导心本体上用功。

二、意念之辨

阳明学的良知不合规矩，刘宗周必须在心上刨根问底，找到一个更根本的东西，这个东西就是意，是心之主宰。

心所向曰意，正是盘针之必向南也。只向南，非起身至南也。凡言向者，皆指定向而言，离定字，便无向字可下，可知意为心之主宰矣。

意是先验的心理倾向。正如指南针一直指向南方，而不是后来地人为转向南方，意本质上是人心的内在意向，是先在的，是原始的，是最初的。

刘宗周的意与前人不同，前人的意实际是念。

今人鲜不以念为意者，道之所以常不明也。

朱子学中，意为心之所发；阳明学中，“心之所发便是意”，这里的意都是指人的意念。念是良知发出的念头，不是本质性的东西。念有动静生灭，意则岿然不动，自作主宰。值得注意的是，意虽然无生灭，但有明昧，意被私欲蒙蔽，不能直通心念，则恶产生。

宗周实际上把阳明的良知统合在了意中。

知善知恶之知，即是好善恶恶之意。

又说：

良知原有依据处，即是意。

好善恶恶的意中已经包含了知善知恶的良知。意如何得见呢？答曰：只是主静。刘宗周这一静坐法主要吸收了陈白沙的静坐养端说。陈白沙的静是儒家的动中取静，旨在达到心胸无一物的境界，以在静中存养四端。宗周之说，大同小异。

既无一切事，又无一切心。无心之心，正是本心，……昔人所谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。

陈白沙教人静中养善端，刘蕺山教人静中觉意根，均是要人达到从容自然合于心体的境地。不费力才是自由的，才是真的，诚的。宗周曾有一比喻：鱼有志于如水，定是因为它在水外。人与道不也是如此吗？人用力求道，定然是因为他不能从容中道。

三、慎独之功

刘宗周的意就是《大学》、《中庸》的“独”，就是陈白沙的端倪，就是明代心学津津乐道的性体。

静中养出端倪，端倪即意，即独，即天。

意与独是性体，诚与慎是动词，表征功夫。诚意之学就是慎独之学，慎独之学即刘宗周之学的总纲。刘宗周有句名言，大意如此：儒家圣人心法有两个，一个叫慎独，另一个也叫慎独。鲁迅以前，已有人如此写作了。

刘宗周把慎独作为儒家的根本功夫，甚至是唯一功夫：

而端倪在好恶之地，性光呈露，善必好，恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之如好好色，如恶恶臭。此浑然天理用事，不着人力丝毫，于此寻个下手功夫，惟有慎之一法，乃得还他本位，曰独。

陈白沙的端倪是孟子的四端，是仁、义、礼、智之端，能自然地好善恶恶。这不是后天编排，不是演的，而是浑然天成。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，那么人又能做点什么呢？人能做的只是如保赤子，谨慎地保护赤子之心，而不是矫揉造作地去做南辕北辙的事情。慎独就是诚意，就是保护本始好善恶恶的意向不受私欲蒙蔽。

从朱熹格物，到陆九渊明心，再到王阳明致知，最后到刘宗周诚意，呈现出宋明理学功夫的进路。朱子看重格物，但将物理和心性之学分成两截，要求学者终日格物致知，以求豁然贯通，很容易使学者陷入“游骑无归”的危险。陆九渊强调本心，吸收孟子学说推出了心即理的原则，但心性何其复杂，只说“发明本心”不能深入功夫，实为笼统。阳明单提良知宗旨，不但把心学精细化、纯粹化，也给予了后来人明白可用的功夫，但阳明学的良知具有内在矛盾处，即良知仍属于知的层次，以知作为其他知的评判标如同县官管县官，显然乱了规矩。刘宗周的诚意设定了心理结构的先验意向，弥补了阳明学的不足之处。

物—心—知—意的进路，使理学尤其是心学的功夫深入到意识深层，也使得《大学》格物、正心、致知、诚意的四个条目都得到了充分发挥。从陆象山到刘蕺山，心学愈加深入缜密，蕺山之徒黄宗羲虽有总结，却是无大破大立。《春秋》绝笔于获麟，明代心学终结于刘蕺山。

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